Theory of Moral Development av Kohlberg och dess 3 etapper
Kohlbergs moraliska teoristeori är en teori om hur vi utvecklar och utvecklar moralisk dom som vi växer från barn till vuxen ålder.
Han studerade moralisk dom för att förstå människans tankar, utvecklingen av dom och rättvisa för folket.
Kohlberg förklarade utvecklingen av moralisk dom som grundar sig på stadierna i Piagts kognitiva utveckling och definierar den som en kognitiv process som gör att vi kan reflektera över våra värderingar, ta roller, ta perspektiv och ha förmåga att sätta oss i stället för den andra. för att lösa de konflikter och dilemma som uppträder i hela livet.
Han försvarade också att vi alla passerar, och i samma ordning, genom en serie av etapper eller faser, och trots att vi relaterade kognitiv utveckling med moralisk utveckling trodde jag att det inte var ett tillräckligt villkor för förskottet i moralsk dom.
Dessa steg delades in i tre moraliska nivåer och varje nivå var i sin tur sammansatt av två delsteg. Dessutom bekräftade han att nå de sista stadierna av moralisk utveckling var mycket svårt för människor och bara några få uppnådde det.
Metoden som han brukade ta reda på vilket stadium personen var i var en "Intervju om moraliskt dom", det mest kända fallet är Heinz dilemma.
Lawrence Kohlberg
Han var en amerikansk psykolog och pedagog född den 25 oktober 1927 i Bronxville, New York. Han dog 19 januari 1987 i Boston.
Känd för att vara skaparen av teorin om att vi kommer att närma oss och utveckla med hans bidrag inom psykologi och moralisk utbildning.
Hans intellektuella aktiviteter omfattade sociologi, psykologi och filosofi som ledde honom att utmana konventionellt tänkande. Den grundades på den moraliska filosofiska traditionen som sträcker sig från Sokrates till Kant.
Hans empiriska forskning grundades på rättfärdigandet av domar genom olika moraliska dilemman, som en novell och produktiv beskrivning för moralisk utveckling.
För hans forskning var han mycket influerad av Piaget, från vilken han tog sitt bidrag till moralstudiet inom psykologi. Hans arbete fortsatte vid Harvard University i "Center for Development and Moral Education", grundad av honom.
Teori om moralisk utveckling
Kohlberg var intresserad av den logiska processen som börjar när värdena kommer i konflikt. Det anser nödvändiga förståelsen av argumentets struktur framför problem av moralisk karaktär.
Det fokuserar inte på de värderingar som personen har, men på resonemanget att var och en måste avge det svaret som ges för att lösa dilemmaet.
Med utformningen av en serie moraliska dilemma som presenterade unga människor för att bedöma nivån på deras moraliska resonemang, Kohlberg, intresserade mer i resonemanget som ledde dem att utfärda något svar än vad de svarade slutsatsen att den kognitiva nivån var relaterade till personens moraliska resonemang, i den meningen att den första skulle existera för att göra den andra närvarande, även om en avancerad kognitiv utveckling inte garanterade att den moraliska utvecklingen var också (Papalia, Olds och Feldman, 2005 ).
Enligt denna teori utvecklas den moraliska utvecklingen på ett linjärt sätt, fortskrider gradvis och följer en bestämd sekvens längs de olika stadier som utgör denna teori.
Moralisk resonemang utvecklas och utvecklas genom ungdomar och vuxenliv, anpassning och delning av moralisk utveckling enligt den progressiva utvecklingen av kognitiva förmågor i sex steg indelade i tre nivåer enligt personen är vid den befintliga nivån. konventionella, på konventionell nivå eller på efterkonventionell nivå.
Således innebär passagen från ett steg till ett annat en inlärningsprocess som skulle vara irreversibel eftersom människor alltid flyttar framåt och förvärvar kompetenser, värderingar och handlingsriktlinjer som definierar och karakteriserar oss. Vad som kan produceras är att personen förvärvar de specifika egenskaperna hos varje steg på ett bristfälligt sätt.
Enligt Kohlberg når inte alla individer de sista etapperna av moralisk utveckling. För honom är kognitiv och biologisk utveckling nödvändig för moralisk utveckling men han anser att det inte är ett tillräckligt villkor.
Stage av moralisk utveckling
Nivå 1. Förkonventionell moral
Barn från 4 till 10 år är på denna nivå, som kännetecknas av att de fungerar enligt externa kontroller. Domen är uteslutande baserad på personens egna behov och uppfattningar.
a) Orientering mot straff och lydnad
Reglerna följs för att få belöningen och undvika straff, kvalificera en åtgärd så bra eller dåligt enligt de fysiska konsekvenserna. Här finns ingen autonomi men heteronomi, det vill säga externa orsaker avgör vad som behöver göras och vad som inte ska göras.
Det enda är lydnad mot normen, undvikande av straff och inte orsaka skada på människor eller saker.
b) Naiv hedonism
Det hänvisar till syfte och utbyte, där barnet fortfarande är inriktat på materialet. Rätt och fel bestäms utifrån de individuella behoven som uppfyller och erkänner att andra också kan ha personliga intressen och behov. En fras som representerar detta stadium skulle vara "Jag respekterar dig om du respekterar mig".
Det rätta är att följa normen när någon har nytta, att agera för sina egna intressen och för andra att göra detsamma.
Nivå 2. Konventionell moral
Det uppstår som ett resultat av ungdomens början, ett stadium där man agerar enligt "socialt accepterade".
a) Orientering av det bra barnet
Förväntningar, relationer och interpersonell överensstämmelse. Detta stadium börjar ses i preadolescens eller ungdomar, ett stadium där barnet börjar sätta sig i den andras plats och värdesätta handlingar som de hjälper eller godkänns av andra.
De förföljer sina personliga intressen men utan att skada andra, förväntar sig mer från sig själva och från andra.
Vi flyttas genom att vilja behaga och bli älskad av andra, uppfylla de förväntningar som människor har av oss. "Om du gör något för mig, ska jag göra något för dig" skulle vara den fras som skulle återspegla detta stadium.
Det rätta är att leva enligt vad andra förväntar sig av sig själv, att ta hand om andra, vara en bra person och att upprätthålla relationer av förtroende, lojalitet, respekt och tacksamhet.
b) Socialt intresse och medvetenhet
Socialt system och samvete. Här är folk lojala mot lagar, respektmyndigheter och sociala normer. Det är nödvändigt att agera med rättvisa för institutionernas korrekta funktion, för att undvika upplösning av systemet och för att uppfylla förpliktelserna.
Här börjar den moraliska autonomin, där reglerna möts på ett ansvarsfullt sätt, men för att de vet att de antar ett gemensamt gott, att begå sig personligen. Lagar måste uppfyllas, utom när de strider mot andra etablerade sociala uppgifter.
Det är rättvist att uppfylla de uppgifter som tidigare accepterats före gruppen. Kohlberg tror att de flesta vuxna bor på denna stadion.
Nivå 3. Efterkonventionell moral
Perspektiv överlägsen samhället, abstrakt tillvägagångssätt och det som går utöver sociala normer. Få vuxna når denna nivå.
a) Orientering av det sociala kontraktet
Tidigare rättigheter och socialt kontrakt. Människor tror rationellt, värderar majoriteten och social välfärd. Lagen som äventyrar mänskliga rättigheter eller värdighet betraktas som orättvisa, men lydnad anses fortfarande vara det bästa för samhället.
Det är underförstått att alla människor har rätt till liv och frihet, och att dessa rättigheter ligger över sociala institutioner.
Ovanför det sociala kontraktet är värderingar och rättigheter som liv och frihet.
Det är rättvist att vara medveten om mångfalden av värderingar och åsikter och att respektera reglerna för att säkerställa objektiviteten hos det sociala kontraktet.
b) Moral av universella etiska principer
Personen skiljer mellan gott och ont enligt sina egna kriterier. Individuell medvetenhet innebär abstrakta begrepp som rättvisa, mänsklig värdighet och jämlikhet.
"Gör inte för det andra vad jag vill ha för mig" skulle vara den fras som skulle definiera detta stadium. Martin Luther King och Ghandi är exempel på människor som har nått denna nivå av moralisk utveckling, lever för att uppnå rättvisa och strida mot jämlikhet och mänsklig värdighet.
Det är rättvist att följa universella etiska principer grundade på orsak. Etiska principer genom vilka särskilda lagar och avtal bestäms.
"Heinz dilemma"
Det var en av Kohlbergs mest kända dilemman. Genom moraliska dilemman är det evolutionsstadium där personen befinner sig etablerad, enligt hans svar och hans argumentation är det stadium av den moraliska utvecklingen som han är manifesterad.
"En kvinna lider av en speciell typ av cancer och kommer snart att dö. Det finns en medicin som läkare tror kan rädda det; Det är en form av radio som en apotekare från samma stad bara har upptäckt. Läkemedlet är dyrt, men apotekaren laddar tio gånger vad det kostar att producera det. Han köper radioen för $ 1000, och han laddar $ 5000 för en liten dos av medicinen. Den sjuke mannen, herr Heinz, vänder sig till alla han känner för att låna pengarna, men han kan bara höja $ 2500 (hälften av kostnaden). Han berättar för apotekaren att hans fru dör och ber honom att sälja honom den billigaste medicinen eller låta honom betala senare. Apotekaren säger: "Nej, jag upptäckte det och jag måste tjäna pengar med det." Heinz är desperat och har för avsikt att råna anläggningen och stjäla medicinen för sin fru.
Det första steget är lydnadens stadium
Heinz ska inte stjäla medicinen eftersom han går till fängelse i enlighet därmed, vilket betyder att han är en dålig person.
Däremot kan följande situation uppstå: Heinz måste stjäla medicinen, eftersom det bara är $ 200 och inte hur mycket läkaren önskar; Heinz hade även erbjudit sig att betala för det, det var inte stöld av någonting annat.
Det andra steget är av intresse
Heinz måste stjäla medicinen, för att han kommer bli mycket lyckligare om han sparar sin fru, även om han måste tjäna en fängelsestraff.
Däremot kan följande situation uppstå: Heinz ska inte stjäla medicinen eftersom fängelse är en hemsk plats.
Den tredje etappen är överensstämmelse
Heinz måste stjäla medicinen eftersom hans fru väntar på honom; Han vill vara en bra man.
Däremot kan följande situation uppstå: Heinz får inte stjäla eftersom han är dålig och han är inte kriminell; vem har försökt att göra allt som möjligt utan att bryta lagen, kan inte skyllas.
Den fjärde etappen skulle vara lag och ordning
Heinz ska inte stjäla medicinen eftersom lagen förbjuder stöld, så det är olagligt.
Däremot kan följande situation uppstå: Heinz måste stjäla läkemedlet för sin fru och acceptera det straff som fastställts för brottet samt betalningen till de stulna varornas apotek. Åtgärderna har konsekvenser.
Femte etappen är mänskliga rättigheter
Heinz måste stjäla medicinen, eftersom alla har rätt till liv, oavsett lag.
Däremot kan följande situation uppstå: Heinz får inte stjäla medicinen eftersom forskaren har rätt till rättvis ersättning. Även om din fru är sjuk har du ingen rättighet.
Steg 6 är det för universell etik
Heinz måste stjäla medicinen, för att rädda ett mänskligt liv är ett viktigare värde än en annan persons egendomsrättigheter.
Däremot kan följande situation uppstå: Heinz får inte stjäla medicinen, eftersom andra kan behöva medicinen och deras liv är lika signifikanta.
Kritik och teori av Carol Gilligan
Amerikansk psykolog, filosof och feminist född den 28 november 1936. Hon var en lärjunge av Kohlberg vid Harvard University, inte helt överens med sin teori och påpekade en rad fel i den.
Kohlberg räknade bara för realiseringen av hans studier med män, vilket innebar en avvikelse i resultaten. I slutändan av deras resultat berodde kvinnor på sämre resultat gentemot män och detta, enligt Gilligan, att kvinnor och män fick olika moralisk utbildning i samhället.
Således markerade den kvinnors och moralsteorins debatt, vilket visade att både psykologi och moralsteoretiker hade "implicit antagit människans liv som norm, försökte skapa kvinnor baserade på ett manligt mönster."
Dessutom använde Kohlberg hypotetiska dilemman som kan vara fördjupade i deras inställning och orsaka avvikelser i deras efterföljande svar, eftersom det bara fokuserade på rättvisa och rättigheter och lämna ut mycket relevanta aspekter av det dagliga livet.
Gilligan, som mötte dessa brister, genomförde en studie med vilken hon räknade med kvinnor för deras förverkligande och med dagliga moraliska dilemma, vilket resulterade i att en ny annan etisk modell kallades vårdets etik.
Det visade också att Kohlbergs studier inte tog hänsyn till de sociala strukturerna för uteslutning av kvinnor eller att sättet på vilket människor utvecklar sin resonemang bestäms till stor del av sina personliga erfarenheter.
Han utarbetade en bild av moralisk utveckling inom området omsorgsetik som motsvarar Kohlbergs, men innehållet är väldigt annorlunda.
Etiket för rättvisa (Kohlberg) lägger tonvikten på opartiskhet och universalitet med tanke på alla ämnen lika, och vårdets etik (Gilligan) betonar respekt för mångfald och tillfredsställelse hos individens behov. en annan, med tanke på alla olika och irreducible ämnen.
- Första nivån: Uppmärksamhet på Självet för att säkerställa överlevnad, det vill säga självvård.
- Övergång: övervägande av första nivån som självisk.
- Andra nivån: Förbindelse mellan Självet och andra genom begreppet ansvar, uppmärksamhet på andra och nedläggning av sig själv i bakgrunden.
- Övergång: analys av obalansen mellan självuppoffring och omsorg, omprövning av förhållandet mellan Självet och de andra.
- Tredje nivån: inkludering av Självet och andra i vårdansvarets ansvar. Behov av balans mellan makt och självomsorg, å ena sidan, och ta hand om andra på andra sidan.
