Dualism: Ursprung, Plato, antropologisk, metodologisk och epistemologisk

Dualism är ett begrepp som innebär att två element är förenade i samma sak. Normalt kan de nämnda elementen vara motsatta eller komplementära till varandra för att bilda en enhet. Dualism i filosofin är den nuvarande motsatsen till monismen. Monister tenderar att hålla sig till positivistiskt tänkande.

När det gäller religion kan vi prata om gott eller ont, som är motsatta, men tillsammans skapar de en verklighet. Men i en annan bemärkelse kan vi tala om kompletteringar som sinne och kropp, vars förening bildar en individ.

Under senare år har dualism skisserats till vad som uttrycks i den nuvarande känd som kritisk realism, genom vilken sociala fenomen analyseras och tolkas med hänsyn till individens ingripande i det faktum som studerats.

För dualister är denna nuvarande den enda som innehåller de nödvändiga verktygen för att närma sig samhällets realiteter där människor ingriper, eftersom problemet genom att integrera det enskilda elementet inte kan hanteras ur en synvinkel som syftar till att undertrycka det subjektivitet.

I dualism görs vanligtvis beskrivningar av specifika problem och inte exakta och universella förklaringar.

källa

bakgrund

Idén om dualism har länge varit närvarande i filosofin. Det ses till exempel i Pythagoras, som föreslår motståndet mellan gräns och obegränsad, eller mellan udda och jämntal.

Dualismen är en idé som blev populär bland grekerna, som det var fallet med Aristoteles, som väckte existensen av gott och ont, även om dessa begrepp hade arbetat tidigare i liknande teorier.

Andra som var intresserade av att föreslå dualistiska förslag var medlemmarna i gruppen av filosofer som kallas atomister.

Men dualismen tog form genom plataternas postulat, där han talade om syndens och formernas värld. Den första gav negativa egenskaper, medan den andra tenderade mot perfektion.

Det var neoplatonisterna som var ansvariga för att göra en bro mellan de två världar som Plato föreslog, att uppnå det genom doktrin om emanation . Denna teori om neoplatonisterna tillskrivs Plotinus och Proclus, och i det ställdes det upp att alla saker i världen kommer från ett flöde av primordial enhet.

Men vid den tiden hade ordet "dualism" inte blivit tänkt eller det moderna begreppet i denna filosofiska ström.

Då tog katolicismen, med St. Thomas Aquinas, upp denna teori för att stödja det faktum att själarna i slutet av tiden skulle ansluta sig till kroppen som motsvarade dem och kunde delta i slutdomen.

dualismen

Den huvudsakliga grunden för dualismsteorin som är känd idag kommer från det som René Descartes ställde i sina metafysiska meditationer .

Enligt Descartes är sinnet det tänkande eller res cogitans ; hon åtföljs av kroppen, vilket är det som fysiskt existerar och vad hon kallade res extensa . Enligt hans tillvägagångssätt hade djuren inte en själ, eftersom de inte trodde. Därifrån följer den berömda frasen: "Jag tror, ​​därför är jag".

Men det var inte förrän 1700 att termen "dualism" var gjord för första gången i boken Historia Religionis Veterum Persarum, skriven av Thomas Hyde.

Descartes postulater fungerade som grund för det som kallas "kartesian dualism", som ligger till grund för alla grenar av modern dualism. Detta tillämpas i olika vetenskaper, särskilt inom samhällsvetenskap.

Descartes tillvägagångssätt togs av filosofer som Locke och Kant för att förstärka sina egna teorier. Den sistnämnda visade exempelvis i sina propositioner skillnaden mellan "ren anledning" och "praktisk anledning".

Typer av dualism

Några av de strömmar i vilka dualism har hällts från sina ursprungliga postulat är följande:

-Interaccionismo.

-Epifenomenismo.

-Paralelismo.

Dualism i Platon

En av de första tänkarna att ta upp frågan var Plato i Aten, under femte århundradet före vår tid.

Atenerna separerade universum i två världar: en immateriell en som överensstämmer med idealiserade begrepp, Forms värld och en av verkliga, materiella och materiella saker, Syndens värld.

I Forms värld var bara det som var rent, idealiskt och oföränderligt levt. Skönhet, dygder, geometriska former och, i allmänhet kunskap, var element som tillhörde den världen.

Själan, som en behållare av kunskap och odödlig, var också en del av Forms värld.

I Syndens värld var allt som var sammansatt, riktigt och förändrat. Den vackra, de dygdiga, som är de materiella representationerna av former och allt som kan uppfattas av sinnena, tillhörde den världen. Människokroppen, som föddes, växte och dog var en del av det.

Enligt filosofen var själen det enda som kunde gå mellan de två världarna, eftersom det tillhörde formen och gav livet till kroppen vid födseln och blev en del av syndens värld.

Men själen lämnade sig bakom kroppen vid tiden för döden och blev en essens som tillhör, återigen, till Formsvärlden .

Dessutom, i hans arbete Phaedo, Plato postulerade att förekomsten av hela sin motsats. Den vackra måste vara född av den fula, den långsamma av den snabba, den rättvisa av de orättvisa och de stora av de små. De var kompletterande motsatser.

Antropologisk dualism

Antropologisk dualism kan vara rotad i vad Descartes föreslagit: individer har ett sinne och en kropp. Då kan bara fackföreningen av båda aspekterna anpassa sig till en person på ett integrerat sätt.

Teorin om kartesisk dualism har haft många andra filosofer som anhängare i sin världsutsikt, vilket var fallet med Locke och Kant. Det var emellertid Tacott Parsons som lyckades ge den en form som passar socialvetenskapliga studier.

Individen ingår i två huvudaspekter som är grundläggande för utvecklingen. Först handlar det om res extensa, som har en direkt koppling till sociologi och det konkreta systemet som individen interagerar i, vilket är det sociala systemet där det fungerar.

Men även personer på grundnivå eller individnivå är nedsänkta i res cogitans som kallas "mental substans" och som är relaterad till den kultur som omger den, vad gäller antropologi.

Ändå har den cartesiska dualismen ett stort inflytande i den moderna antropologins vision som har försökt att avgränsa skillnaderna mellan den fysiska och den ideala saken, till exempel när man skiljer tronens tros.

Epistemologisk dualism

På kunskapsområdet finns också en epistemologisk gren som är direkt relaterad till dagens dualisms tillvägagångssätt.

Epistemologisk dualism är vanligtvis kopplad till kvalitativ forskning, som positionerar det som ett alternativ mot epistemologisk monism, på vilken kvantitativa forskningsströmmar är baserade.

För närvarande har den epistemologiska dualismen utvecklats till det som är känt som kritisk realism, som skiljs från den som är relaterad till den metafysiska, även om den fortfarande är föremål för kritik mot sannolikheten för den kunskap som härrör från den.

Svaret på monisternas kommentarer om dualismens epistemologiska skärpa besvarades av filosofen Roy Wood Sellars, som i en text förklarade att för kritiska realister objektet inte utgår, men bekräftas.

Sellars klargjorde också att för dualister är kunskapen om en sak inte saken; Tvärtom förklarade han att kunskapen tar element i objektets yttre natur i en interaktion med de data som erbjuds av den, det vill säga en dialogisk verklighet.

För den epistemologiska dualismen är kunskap och innehåll inte samma, men det låter inte heller skapa en fiktiv relation av orsakssamband i fenomenen utan snarare att känna till data och dess relation till objektet.

Metodisk dualism

Metoden är förstås som en av de aspekter som behandlas av epistemologin. Det vill säga, den epistemologiska dualismen motsvarar dess metodologi, som är kvalitativ och lika dualistisk. Men den senare fokuserar på de linjer som fungerar som riktlinjer i undersökningen.

I samhällsvetenskapen finns det discipliner som har lyckats omkoda deras metodik mot den monistiska strömmen, men de som väljer dualism anger att sociala fenomen endast kan lösas med beaktande av kontextfaktorn.

Den forskningsmodell som implementerar den dualistiska metoden tillämpas på sociala fenomen. Med detta kommer en approximation till dem att utarbetas, genom beskrivningen, vilken påverkas av den speciella tolkningen och fallet.

När den mänskliga faktorn är inblandad som en variabel, är det inte möjligt att närma sig fenomenet som en objektiv situation, utan snarare påverkas av omständigheterna och miljön. Denna situation lämnar det monistiska tillvägagångssättet utan de nödvändiga verktygen för att utforska detta fenomen.

Några av de verktyg som metodologisk dualism använder är intervjuer, deltagarobservation, fokusgrupper eller enkäter.

Men även om villkoren är desamma, om två personer arbetar parallellt i en utredning av ett socialt fenomen, kan deras resultat skilja sig.