Epicureanism: Ursprung, egenskaper, representanter och deras idéer
Epicureanism var ett filosofiskt system som dök upp i det fjärde århundradet f.Kr. C. i Aten Det skapades av Epicuro de Samos, som lärde sin doktrin på en skola som heter El Jardín. Den huvudsakliga grunden för hans filosofi var strävan efter lycka.
För att uppnå detta mål, epicureanism promulgaba behovet av att uppnå en balans mellan kroppens och sinnets nöjen och eliminering av rädsla. Bland de senare påpekade han de som orsakades av ideen om öde, död eller gudarna själva.
På samma sätt måste de också komma undan lyxen och överdrivna bekvämligheter och leda ett liv i harmoni. En av särdragen i denna skola var att det tillät tillträde till någon intresserad part, inklusive kvinnor.
Epicureanism, som vissa anser relaterade till hedonism, hade några viktiga anhängare i det antika Rom. Bland dessa är poeten Lucrecio och Horacio, i vars verk vi kan skymta uppföljningen av teorierna i denna nuvarande.
källa
Läran om epicureanism lärdes av Epicurus of Samos, som också gav sitt namn. Filosofen föddes i 341 a. C och, efter att ha färdat genom flera ställen, grundade han en skola som kallades trädgården. Det var där han utvecklade sina idéer.
Epicure
Epicuro föddes på ön Samos i en athensk familj. Hans utbildning skedde av sin far, lärare och av olika filosofer.
När han blev 18, åkte han till Aten för att utföra militärtjänst. Senare återförenades han med sin far i Colofón, där han började undervisa.
År 311 skapade han sin första filosofiska skola på ön Lebos. Strax efter var han chef för en annan skola i Lampsaco, idag i Turkiet.
Trädgården
Filosofen återvände till Aten i 306. Han började snart lära sina idéer till en grupp anhängare. Den utvalda platsen var uteplatsen i Epicurus hus, en trädgård som slutade med att ge namn till skolan.
Till skillnad från andra filosofer kan kvinnor gå till El Jardín för att lära av läraren. Detta orsakade många bedrägerier om de aktiviteter som ägde rum. Emicurus var dock mycket framgångsrik och studenter från Asien Minor och från övriga Grekland kom för att lyssna på honom.
Förutom att undervisa i dessa klasser skrev Epicurus många verk. Enligt historiker, när han dog, lämnade han mer än 300 fördrag, fastän nästan ingenting av dem har bevarats.
Den nuvarande kunskapen om författaren kommer från tre olika bokstäver: en Heródoto, om kunskapsteorin; till Pitocles, på astrologi och kosmologi; och den sista till Meneceo, om etik. Dessutom bevaras vissa indirekta anteckningar om hans lärdomar.
Lärandets egenskaper
Mot bakgrund av mycket hedonism fokuserade epicureanism inte på strävan efter njutning bara på kroppen. Efterföljare av denna nuvarande gav större betydelse för intellektet. Dessutom hänvisar mycket av definitionen av nöje eller lycka i denna skola till frånvaro, snarare än närvaro.
På så sätt ansåg de nöje som avsaknad av smärta eller någon ångest, såsom hunger eller sexuell spänning. Det handlade om att uppnå en perfekt balans mellan kropp och själ, vilket skulle ge lugn eller ataraxi.
Sammanfattningsvis noterade Epicuro att denna lugn kom från främmande domän, som identifierades med gudarna, döden och osäkerheten om framtiden. Syftet med filosofen var att eliminera dessa rädslor för att vara lycklig.
Nöjen och lidanden
Epicureanismen ansåg att nöjen, och även lidandet, var följden av att få eller inte uppfylla aptiterna. Denna doktrin skildrade mellan tre typer av nöjen:
-Den första var den naturliga och nödvändiga. Bland dem födde, skaffade sig skydd och kände sig trygga.
- Följande var naturliga men inte nödvändiga. De betonade i denna grupp att upprätthålla en trevlig konversation eller sex.
-Finellt pekade han på de onaturliga och nödvändiga nöjen, som sökandet efter makt, berömmelse eller pengar.
Experter betonar att epicurus inte var dualistisk. I jämförelse med Plato trodde Epicurus exempelvis inte att det var skillnad mellan själen och kroppen. Båda var material och var sammansatta av atomer.
Detta ledde honom att skilja två andra typer av nöjen, baserat på själen och kroppen, annorlunda men förenade.
De av kroppen var inte det viktigaste för efterföljare av denna nuvarande. Epicurus försökte balansera dessa nöjen medvetet. Således sa han att man inte kunde njuta av mat om man inte hade känt själen.
Å andra sidan fanns själens nöjen. Dessa var överlägsen, eftersom de är mer hållbara och har ett inflytande på kroppen.
kanonisk
The Canonical är en del av filosofin som är dedicerad till att analysera kunskap och hur människan kan uppnå det.
Epicurus och hans anhängare trodde att känslan, uppfattad av våra sinnen, var grunden till all kunskap. Någon av dessa känslor orsakade njutning eller smärta i människan, vilket ger upphov till känslor, grunden för moral.
Filosofen ansåg att det fanns de så kallade "allmänna idéerna", som var de känslor som upprepas många gånger och spelas in i minnet.
En av hans mest kända anhängare, Diogenes Laertius, skrev också om de så kallade "fantasifulla prognoserna". Genom dessa kan man utgå ifrån att det finns element som atomer, även om de inte kan ses med blotta ögat.
fysik
Verkligheten, enligt epicurus, består av två grundläggande element. Den första skulle vara atomer, material. Den andra skulle vara tomrummet, det utrymme genom vilket atomerna rör sig.
Epicureerna trodde att allt i världen är olika kombinationer av atomer. För dem var samma själ bestående av atomer, även om det var av en speciell typ, mer subtil än de som ingår i kroppen.
Men det innebar inte att själen upphörde att vara väsentlig. Denna skola trodde att när en person dog, dog själen också.
Enligt experter tog epicurus den här idén om Democritus, även om han modifierade mycket av hans doktrin. Huvudskillnaden är att den introducerade ett riskfaktor i det sätt som atomer rör sig och säger att, i motsats till vad Democritus sa, fanns det ingen determinism i sitt beteende.
I denna aspekt försökte epicurus alltid att ge stor betydelse åt friheten. Han ansåg etik som den grundläggande aspekten och de övriga frågorna var underordnade den.
etik
Som nämnts tidigare var etik den viktigaste delen av Epicuros filosofi. Det är grunden för att uppnå syftet med epicureerna: glädje baserad på ataraxia och sinnets autonomi.
Etiken i denna filosofiska ström var baserad på två motsatta punkter: rädsla, som måste undvikas; och nöje, vilket anses vara något värdefullt.
De fyra rädslorna
Att övervinna rädslan var, för Epicurus, vägen för att uppnå lycka. I själva verket har epicureanism också kallats "tetradrug" eller medicin mot de fyra rädslorna som enligt läran var de viktigaste: rädsla för gudarna, död, smärta och rädsla för misslyckande leta efter det bra.
Trots att namngivna gudarna är orsaken till en av dessa grundläggande rädslor, hävdar experter att epicurus inte var ateist. Om å andra sidan tänkte han att de inte bryr sig om vad som hände med människor, eftersom de var väldigt långt borta. Enligt filosofen gjorde det avståndet absurt att frukta dem.
När det gäller döden sa Epicuro att det inte fanns någon anledning att vara rädd för honom. I sina egna ord förklarade han frågan genom att säga "döden oroar oss inte, för så länge vi finns är döden inte här. Och när det kommer, existerar vi inte längre "
Slutligen bör du heller inte vara rädd för framtiden, för "framtiden är inte helt beroende av oss, och det är inte helt främmande för oss, så vi borde inte förvänta oss det som om det skulle komma oerhört eller förtvivlad som om det inte kom aldrig. "
änden
Epicurus filosofi, till skillnad från andra skolor, låtsades inte vara teoretisk. Lärorna syftade till att alla som ville ha det kunde genomföra det sätt de beskrev för att uppnå lycka. Det handlade om att eliminera rädslan och leda ett trevligt och uppfyllande liv.
För att uppnå detta användes empiristiska kunskaper, atomistiska fysik och hedonistisk etik.
Representanter och deras idéer
Epicurus mest kända anhängare var i antikens Rom. Bland dem står ut poeten Horacio, författare till deklarationen "Carpe Diem" (dra nytta av dagen), Virgilio och Lucrecio. Historiker beskriver epicureanism som en typiskt medelhavs-doktrin, med sekulära egenskaper och med hedniska punkter.
Trots att tankekyrkan hade ett visst problem under de sju århundradena efter skaparens död, menade medeltiden slutet på dess inflytande. Många av hans skrifter förstördes, eftersom kristendomen avvisade sina idéer skarpt. Den kristna syn på smärta stred helt ihop med den epikuranska filosofin.
Bara några få anhängare av platonism eller aristotelianism införlivade något av sina idéer, men med liten framgång.
Diogenes av Enoanda
Eftersom mycket få av Epicurus skrifter har kommit fram till idag är några av hans anhängares arbete av grundläggande betydelse för att förstå hans filosofi. Bland dessa var Diógenes de Enoanda, en grekisk filosof från det andra århundradet som avslöjade tanken på denna nuvarande.
Som en del av hans uppträdande beordrade Diogenes att registrera några av epicurernas maximaler på en stor mur nära huvudmarknaden i staden Enoanda, idag i Turkiet. Målet var att medborgarna skulle komma ihåg att de inte skulle hitta lycka genom köp eller konsumentism.
Exakt är fragmenten som finns i denna vägg, förstörda av en jordbävning, en av huvudkällorna för historikerna om epicureanism. I dem framgår en del av hans doktrin, som var nästan okänd för experterna, clinamen (avvikelse).
Tyvärr har bara en tredjedel av det som spelats in på väggen återhämtats.
Zenón de Sidón
Zeno var en filosof född i det första århundradet f.Kr. C. i Grekland, förmodligen i staden Sidon (idag i Libanon). Han var en samtid av Cicero, som i sin bok "På gudarnas natur" förklarade att Zeno föraktade andra filosofer, däribland klassiker som Sokrates.
Efter epicurus bekräftade Zeno att lyckan inte bara var att njuta av nutiden, mycket mindre de rikedomar som var. För honom var hoppet att det skulle finnas en kontinuitet av välstånd och nöje grundläggande. Det handlade inte om att titta på framtiden med rädsla.
Horacio
Epicurusens anhängare var inte bara bland filosoferna. Det fanns också andra intellektuella som utgivna sina idéer i sina verk, såsom Quinto Horacio Flaco, en av de ledande poeterna i antikens Rom.
Horacio, känd för sina satiriska dikter, bodde flera år i Aten, där han studerade grekiska och filosofi, särskilt epicureanism.
Hans arbete präglas av reflektion över vad som är önskvärt. Bortsett från det återkommande berömet för ett pensionerat liv, det som han heter Beatus Ille, Horacio är känt för att skapa en maxim som passar perfekt med epicureanism: carpe diem, vilket innebär att "dra nytta av dagen".
Lucretius
Romano, som Horacio, Lucrecio var en filosof och poet som bodde mellan 99 a. C och 55 a. C. Endast en text av denna författare är känd, kallad De rerum natura (om naturen av saker). I det här arbetet försvarar epicurusens läror, förutom Democritus atomistiska fysik.
Lucretius förklarade atomernas rörelse och grupperingar, liksom påpeka själens dödlighet. Författarens avsikt, enligt experterna, var att befria människan från rädsla för gudarna och döden. Dessa rädslor, för poeten, var de främsta orsakerna till olycka.
