Rousseau: Biografi, filosofi och bidrag
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) var en författare, filosof, botaniker, naturalist och musiker, som lyckades ifrågasätta de sociala och politiska strukturerna i hans tid. Hans bidrag inom området för filosofi, politik och utbildning har ansetts vara nyckeln till dagens sociala samhälls sociala och historiska utveckling.
Han ansågs vara en av de viktigaste och inflytelserika tänkarna i 1700-talet och blev berömd och populär efter publiceringen, år 1750 i sitt första arbete " Diskurs om vetenskap och konst ", som han tilldelades ett pris för prestigefyllda franska akademin i Dijon.
Målet med detta första skriftliga var att öppet peka på hur vetenskapens och konstens framsteg har varit ansvariga för att fördärva samhället, dess etik och moral.
Hans andra diskurs På grunden av ojämlikhet, publicerad 1755, genererade stor kontrovers efter att ha gått emot idéerna från den berömda tänkaren Thomas Hobbes.
Han indikerade att människan är bra i naturen, men det är det civila samhället med sina olika institutioner som korrumperar honom, leder honom till rikedom, våld och besittning av överdriven lyx.
Rousseau anses vara bland de största tänkarna i den franska upplysningen. Hans sociala och politiska idéer var förspelet mot den franska revolutionen. För sin litterära smak var han före romantik och för hans begrepp inom utbildningsområdet anses han fadern för modern pedagogik.
Det hade en stor inverkan på människornas tidens livsform; lärde sig att utbilda barn på olika sätt, öppnade människornas ögon för naturens skönhet, gjorde frihet ett mål för universell strävan och främja uttryck av känslor i vänskap och kärlek i stället för måttlig utbildade.
Biografi av Rousseau
Födelse och barndom
Jean-Jacques Rousseau föddes i Genève den 28 juni 1712. Hans föräldrar var Isaac Rousseau och Suzanne Bernard, som dog några dagar efter hans födelse.
Rousseau väcktes huvudsakligen av sin fader, en ödmjuk urmakare, med vilken han från en tidig ålder läste grekisk och romersk litteratur. Hans enda bror sprang hemifrån när han fortfarande var barn.
studier
När Rousseau var 10 år gammal hade hans far, som var engagerad i jakt, en rättslig tvist med en markägare för att ha trampat på sitt land. För att undvika problem flyttade han till Nyon, Bern, med Suzanne, Rousseau's moster. Han gifte sig igen och sedan dess kände Jean-Jacques inte mycket om honom.
Rousseau stannade hos din mammas farbror, som skickade honom och hans son Abraham Bernard till en by i utkanten av Genève där de lärde sig matematik och ritning.
Vid 13 års ålder var han lärling till en notarie och sedan till en graverare (han använde olika trycktekniker). Den senare slog honom och Rosseau flydde till Genève den 14 mars 1728, entonctrando att stadsportarna stängdes av ett utegångsförbud.
Han tog sedan tillflykt i den närliggande Savoyen med en romersk katolsk präst, som introducerade honom till Françoise-Louise de Warens, en äktenskapsmann med 29 års protestantiskt ursprung och avskild från sin man. Kung Piemonte betalade honom för att hjälpa protestanterna till katolicismen och skickade Rousseau till Turin, Savoys huvudstad, för omvandling.
Rousseau fick då avstå från medborgarskapet i Genève, men senare återvände han till Calvinism för att återställa det.
11 månader senare avgick han och kände misstro mot regeringens byråkrati på grund av oregelbundna arbetsgivarbetalningar.
Vuxenålder
Som tonåring arbetade Rousseau ett tag som tjänare, sekreterare och handledare, reser i Italien (Savoye och Piemonte) och Frankrike. Från tid till annan bodde han med De Warrens, som försökte starta honom i ett yrke och gav honom formella musiklektioner. På en gång gick han till ett seminarium med möjlighet att bli präst.
När Rousseau blev 20 år, ansåg De Warrens honom sin älskare. Hon och hennes sociala cirkel, bestående av högutbildade medlemmar av prästerskapet, introducerade honom till en värld av idéer och brev.
I denna tid var Rousseau tillägnad att studera musik, matematik och filosofi. Vid 25 års ålder fick han ett arv från sin mamma och en del av den fick De Warrens. Vid 27 års ålder accepterade han ett jobb som handledare i Lyon.
År 1742 reste han till Paris för att presentera Académie des Sciences ett nytt musikaliskt noteringssystem som han trodde skulle göra honom rik. Akademin tyckte emellertid att det inte var praktiskt och avvisade det.
Från 1743 till 1744 höll han sin ställning som sekreterare för greven av Montaigue, Frankrikes ambassadör i Venedig, ett stadium som vaknade i honom en kärlek till opera.
Återvänd till Paris
Han återvände till Paris utan mycket pengar och blev älskling av Thérèse Levasseur, systress som tog hand om mor och bröder. I början av deras förhållande bodde de inte tillsammans, men senare tog Rousseau Therese och hennes mor att leva med honom som sina tjänare. Enligt deras bekännelser hade de upp till 5 barn, men det finns ingen bekräftelse.
Rousseau bad Thérèse att leverera dem till ett sjukhus för barn, det verkar som för att han inte litade på den utbildning han kunde ge. När Jean-Jacques senare var känd för sina teorier om utbildning, använde Voltaire och Edmund Burke deras övergivande av barn som kritik av deras teorier.
Rousseaus idéer var resultatet av hans dialoger med författare och filosofer som Diderot, varav han blev en stor vän i Paris. Han skrev att att gå genom Vincennes, en stad nära Paris, hade uppenbarelsen att konsten och vetenskapen var ansvarig för mänsklighetens degenerering, vilket i grunden är bra av naturen.
I Paris fortsatte han också sitt intresse för musik. Han skrev texterna och musiken på opera The Village Soothsayer, som utfördes för King Louis XV 1752. Han var så imponerad att han erbjöd Rousseau en livstidspension, som han ändå avvisade.
Tour of Genoa (1754)
I 1754, omvänd till Calvinism, återvände Rousseau för att erhålla medborgarskapet i Genova.
År 1755 avslutade han sitt andra stora arbete, den andra diskursen.
År 1757 hade han en affär med den 25-årige Sophie d'Houdetot, men det varade inte länge.
Vid denna tid skrev han tre av hans huvudsakliga verk:
1761 - Julia eller New Eloísa, en romantisk roman inspirerad av hans obesvarade kärlek och som uppnådde stor framgång i Paris.
1762 - Socialavtalet, ett arbete som i grunden handlar om jämställdhet och frihet för män i ett samhälle som är både rättvist och humant. Det sägs att denna bok var en av vilka påverkat den franska revolutionen för sina politiska ideal.
1762 - Emilio o Från utbildning, en pedagogisk roman, en hel filosofisk avhandling om människans natur. Enligt Rousseau själv var det det bästa och viktigaste av hans verk. Den här bokens revolutionära karaktär gav honom omedelbar fördömelse. Det var förbjudet och bränt i Paris och Genève. Men blev det snabbt en av de mest lästa böckerna i Europa.
Överför till Môtiers
Publikationen Education, upprörd det franska parlamentet, som utfärdar en arresteringsorder mot Rousseau, som flydde till Schweiz. Landets myndigheter sympatiserade heller inte med honom, och det var då han fick en inbjudan från Voltaire, även om Rousseau inte svarade.
Efter att de schweiziska myndigheterna informerade honom om att han inte längre kunde bo i Bern, rådde filosofen d'Alembert honom att flytta till Furstendömet Neuchâtel, styrt av kong Frederick of Prussia, som gav honom hjälp att flytta.
Rousseau bodde i Môtiers i mer än två år (1762-1765), läste och skriva. De lokala myndigheterna började dock vara medvetna om sina idéer och skrifter och gick inte med på att tillåta honom att bo där.
Han flyttade sedan till en liten schweizisk ö, ön San Pedro. Även om Berns kanton hade försäkrat honom om att han kunde leva utan frihet att gripa, den 17 oktober 1765 beordrade den bernese senaten honom att lämna ön om 15 dagar.
Den 29 oktober 1765 flyttade han till Strasbourg och accepterade senare David Hume inbjudan att flytta till England.
Flykting i England (1766-1767)
Efter en kort vistelse i Frankrike tog Rousseau tillflykt i England, där han välkomnades av filosofen David Hume, men snart blev de fiendskap.
Grenoble
Den 22 maj 1767 återvände Rousseau till Frankrike trots att han hade en arresteringsorder mot honom.
I januari 1769 gick han och Thérèse på en bondgård nära Grenoble, där han praktiserade botanik och avslutade sitt arbete Confessions . I april 1770 flyttade de till Lyon och senare till Paris, där de kom fram den 24 juni.
1788 uppmanade René de Girardin honom att bo i sitt slott i Ermenonville, där han flyttade med Thérèse, där han lärde sig botanik till Renes son.
död
Rousseau dog av trombos den 2 juli 1778 i Ermenonville, Frankrike, utan att veta att endast 11 år senare skulle idéerna i hans sociala kontrakt tjäna till att förkunna frihetens revolution.
År 1782 publicerades sitt arbete Dreams of the Solitary Walker posthumously. Det är hans sista testament där Rousseau fångar de underverk som naturen ger oss.
filosofi
Naturligt tillstånd
En av de viktigaste förordningarna som Jean-Jacques Rousseau presenterade är att människan är snäll av naturen, har ingen ondska och från samhället är skadad. År 1754 skrev han:
Den första mannen som, efter att ha bultat ett land, sa "det här är väldigt dåligt" och fann att människor var naiva nog för att tro på honom, den mannen var den sanna grundaren av det civila samhället. Hur många brott, krig och mord, hur många grymheter och olyckor skulle kunna ha räddat någon från mänskligheten, dra insatserna eller fylla gräset och gråta till sina följeslagare: akta dig för att lyssna på denna bedragare; du är vilse om du glömmer att jordens frukter tillhör oss alla och jorden till ingen.
Han kallade det här tillståndet att vara en naturlig man eller ett naturligt tillstånd och motsvarar det ögonblick som föregår samhällsuppfattningen. Han beskrev denna man som den mänskliga väsen i sin djupaste väsen, även utan anledning och utan predispositioner, som svarar på medkänsla (är begränsad av fromhet) och älskar för sig själv (söker självbehållande).
Han är ett genomskinligt var, utan andra intentioner, med mycket oskuld och utan kunskap om begreppet moral, som lever full av lycka och som är villig att samexistera med allt som omger honom.
För Rousseau har den naturliga mannen ingen aning att agera på en ond väg, han är oberoende och fri att göra sina egna val; det innebär att det presenterar frihet både fysiskt och inom medvetandet.
Rousseau hävdade att tillståndet för mänsklig utveckling i samband med vad han kallade "vilde" var det bästa eller mest optimala, mellan de extrema brutna djuren och den andra extremen av dekadent civilisation.
Social status
Förutom den naturliga mannen indikerade Rousseau att det finns en historisk man som motsvarar den mänskliga människan som bor och utvecklar sig inom ett samhälle.
För Rousseau innebär faktumet att leva i ett samhälle med specifika egenskaper att människan kan utveckla sin kognitiva förmåga, såsom fantasi, förståelse och förnuft, men han kommer nödvändigtvis att bli ondskan och förlora den vänlighet han ursprungligen hade.
Rousseau bekräftade att man i detta sammanhang är extremt egoistiskt och bara söker sin egen fördel istället för att försöka skapa harmoni med sin miljö. Odla ett ogynnsamt självkänsla för resten av männen, eftersom det är baserat på egocentrism.
På grundval av denna inställning ses man som slav i samhällsstatens sammanhang, och kapaciteten hos det starkare varandet är det som kommer att föregås.
Socialt beteende
I allmänhet är de historiska synens despotiska attityder inte synliga på ett mycket uppenbart sätt, men döljs med socialt beteende som ett verktyg där utbildning har ett brett deltagande.
Som ett resultat av denna generaliserade själviskhet lever samhället en ständig förtryck, som förhindrar njutning av en verklig frihet.
Samtidigt, eftersom socialt beteende är ansvarig för att dölja människors sanna intentioner, är det inte möjligt att verkligen förstå vad korruptionens nivå är för att kunna känna igen det och göra något positivt med det.
Enligt Rousseau genererades den historiska mannen som ett resultat av uppkomsten av två begrepp som otänkbara i naturens tillstånd och samtidigt nödvändiga för socialstaten. makt och rikedom.
Strategier för att avsluta social status
Rousseau ställde sig inför det här utländskt scenariot att det viktigaste är att inte bara specificera egenskaperna hos naturens utopiska tillstånd utan förstå hur det är möjligt att flytta från den nuvarande sociala staten till en annan där de naturliga människans väsentliga egenskaper räddas.
I detta avseende fastställde han att det i grunden finns tre sätt att komma ur socialstaten. Nästa kommer vi att beskriva de viktigaste egenskaperna hos var och en av dessa:
Individuell utgång
Denna produktion genereras som ett resultat av den oro som en viss person kan ha i förhållande till deras nuvarande situation.
I sitt självbiografiska arbete utvecklade Rousseau denna uppfattning i större utsträckning.
Genom utbildning
För det andra föreslog Rousseau den moraliska individens avgång genom att utbilda den nedsänkta mannen i samhället. Denna utbildning måste grundas på naturliga principer.
Egenskaperna hos denna naturliga utbildning grundar sig på en bred forskning om essensen av att vara, inte på traditionella element som föreslår lärda sociala strukturer.
I denna mening, för Rousseau, är de primära och spontana impulser som barn har i kontakt med naturen mycket värdefulla. De skulle vara de bästa indikatorerna på hur människan ska uppträda mot räddning av sin naturliga väsen.
Rousseau indikerade att dessa impulser har censurerats genom formell utbildning, och det har snarare fokuserat på att undervisa barn, mycket tidigt, att utveckla sin intelligens och att förbereda sig för de uppgifter som ska motsvara dem i vuxenlivet. Han kallade denna typ av utbildning "positiv".
Rousseaus förslag är inriktat på att ge en "negativ utbildning", genom vilken man främjar utvecklingen av sinnena och utvecklingen av de första naturliga impulserna.
Enligt den logik som Rousseau föreslagit är det nödvändigt att stärka "kunskapens kropp" (i detta fall de som är kopplade till sinnena) för att sedan kunna utveckla den till sitt maximala uttryck och därigenom kunna skapa ett scenario som gör det möjligt att utvecklas i harmoni med de primitiva sinnena.
Rousseau föreslog då ett fyrfassprogram genom vilket denna negativa utbildning skulle kunna tillämpas. Dessa faser är följande:
Utveckling av kroppen
Denna fas främjas mellan barnets första och femte år. Avsikten är att koncentrera sig på att förena en stark kropp utan att börja med att inkludera aspekter av kognitivt lärande.
Utveckling av sinnena
Denna fas främjas mellan 5 och 10 år. Barnet börjar bli mer medveten om världen runt honom genom det han uppfattar genom sina egna sinnen.
Det handlar om att söka ett tillvägagångssätt till naturen och en utbildning av barnets sinnen, så att han sedan kan använda dem på bästa möjliga sätt.
Detta lärande hjälper barnet att vakna och stimulera sin nyfikenhet och visa intresse för sin omgivning; Detta kommer att göra honom till en vaken och frågande man.
På samma sätt kommer denna undervisning att uppmuntra det faktum att barnet kan vänja sig för att erhålla sammanhängande och rättvisa slutsatser utifrån vad deras sinnen uppfattar och sina egna erfarenheter. På så sätt odlar han anledning.
Vid denna punkt i processen är läraren endast en referensguide utan uppenbart eller direkt deltagande i processen, eftersom huvudmålet är att barnet ska ackumulera erfarenheter och lära av dem.
Detta scenario överväger inte skrivundervisningen, eftersom Rousseau anser att det är viktigare att utveckla nyfikenhet och intresse än att ålägga en aktivitet. Ett barn som odlar intresse och lust att fråga kan få verktyg som att läsa och skriva på egen hand.
På samma sätt finns det i denna fas inga varningar för dåligt utförda eller dåligt fokuserade aktiviteter. Rousseau säger att denna kunskap om vad som är rätt och vad som inte är, måste också komma genom egen erfarenhet.
Hjärnans utveckling
Denna tredje fas som föreslagits av Rousseau främjas när den unga personen är mellan 10 och 15 år gammal.
Det är just nu när vi fortsätter att föra intellektet på grundval av en ung vaken, intresserad, van att undersöka, observera och dra slutsatser utifrån deras personliga erfarenheter. Denna unga kan själv lära sig, han behöver inte handledare för att ge kunskap genom formella system.
Trots det faktum att de inte har grundläggande kunskaper, till exempel läsning och skrivning, villighet att lära sig och den utbildning de har fått för att instruera sig själva, kommer att göra lärandet av dessa färdigheter mycket snabbare.
Det system som Rousseau föreslagit syftar till att garantera att den unga lär sig av sin medfödda lust att lära sig, inte för att ett system har drivit honom att göra det.
För den här filosofen lämnar positiv utbildning borta själva lärandet. Det fastställs att det snarare fokuserar på att främja att studenterna memorera koncept mekaniskt och uppfyller vissa sociala normer, som inte har något att göra med utbildning.
Likaså är det för Rousseau viktigt att studier relaterade till naturvetenskap, som matematik och geografi, åtföljs av inlärning av manuell verksamhet. Han själv var en promotor av handeln med att arbeta i trä.
Utveckling av hjärtat
Den sista fasen av utbildningen är relaterad till moral och religion, och idealiseras den i praktiken när ungdomar är mellan femton och tjugo år gammal.
Rousseau anser att de tidigare stegen har förberett unga mannen för detta ögonblick, eftersom han erkänner sig själv, kommer också att känna igen sina kamrater. På samma sätt när man närmar sig naturen utvecklas en form av beundran för en högre enhet, som länkar denna känsla med religion.
I denna fas söks djup reflektion om vilka förhållanden som finns mellan varje individ och deras miljö. enligt Rousseau måste denna sökning fortsätta för resten av människans liv.
För Rousseau är det grundläggande att denna moraliska och religiösa kunskap når de unga när han är minst 18 år, för det är just nu att han kommer att kunna förstå dem och inte riskera att vara kvar som abstrakt kunskap.
Politisk produktion
Det sista av de alternativ som Rousseau utsätter för att lämna den sociala staten där människan är nedsänkt är möjligheten av politisk karaktär eller med betoning på medborgaren.
Denna uppfattning var allmänt utvecklad i Rousseaus politiska verk, bland annat diskutera ursprunget och grunden för ojämlikhet mellan män och socialt kontrakt .
Socialt kontrakt
sammanhang
Begreppet socialt kontrakt föreslogs av flera forskare, bland annat englarna Thomas Hobbes och John Locke och, naturligtvis, Rousseau. Övervägandena av dessa tre filosofer skilde sig från varandra. Låt oss se huvudelementen i varje tillvägagångssätt:
Thomas Hobbes
Hobbes föreslog sin uppfattning i 1651, inramad i sitt mästerverk med titeln Leviathan . Hobbes 'tillvägagångssätt var relaterat till det faktum att naturens tillstånd var mer en scen av kaos och våld, och att det är genom tillämpning av en större kraft att människor kan övervinna denna våldsamma stat.
Denna uppfattning bygger på idén om att naturen huvudsakligen är baserad på bevarandeens betydelse. Därför, med tanke på att alla människor kommer från naturen och vi hamnar i denna grundläggande princip, leder sökandet till självbehållande bara till våld och konfrontationer.
I avsaknad av en naturlig ordning för att reglera detta beteende anser Hobbes nödvändig skapandet av en artificiell ordning, som leds av en myndighet som har absolut kraft.
Då måste alla män avstå från den fullständiga friheten som är en naturlig del av dem och ge den till en figur som representerar auktoritet. Annars leder den naturen oundvikligen till konflikter.
Huvuddelen av detta tillvägagångssätt är att socialavtalet bygger på inlämning, vilket omedelbart eliminerar avtalets samtycke och ger upphov till tvångssammanhang.
John Locke
För sin del väcker Locke sina slutsatser i sitt arbete. Två uppsatser om civil regering, publicerad 1690.
Där står han att mannen naturligtvis har en kristen väsen. Denna väsen innebär att människan tillhör Gud, inte till andra män, för vilka han åtnjuter frihet och samtidigt har plikten att skydda både sitt eget liv och hans medhjälpare.
Med tanke på detta är Locke inte ett samhälle som sådant. Det indikerar emellertid att det i vissa fall kan finnas män som inte är villiga att följa dessa rättigheter och naturliga uppgifter, eller att konflikter uppstår där det är svårt att hitta en lösning.
För detta fastställer det behovet att skapa ett avtal som endast syftar till att lösa denna typ av situation genom förekomsten av en myndighetsfigur.
parlament
De lagar som avtalet föreslår av Locke är föreslagna som en fortsättning på naturprinciper, med betoning på respekt för jämlikhet, frihet, liv och egendom.
Enligt denna uppfattning avstår människan sin rätt att självständigt utöva den naturliga lagen och upphäver denna skyldighet till de enheter som skapats för detta ändamål inom samhället.
Den enhet som Locke föreslår för att utföra denna funktion för att lösa konflikter är parlamentet, förstått som en grupp individer som representerar en gemenskap. Sedan etablerar Locke två huvudmoment i kontraktets generering; skapandet av samhället och skapandet av regeringen.
Tillvägagångssätt av Rousseau
Rousseaus tillvägagångssätt exponerades i sitt arbete. Det sociala kontraktet som publicerades år 1762.
Rousseau ansåg inte giltigt ett kontrakt eller en pakt som grundades på skyldigheten, eftersom det i samma ögonblick där tvång föreligger förloras friheten, och detta utgör en grundläggande del av de naturliga principer som människan måste återvända till.
Sedan föreslog Rousseau skapandet av ett socialt kontrakt baserat på individens frihet, som inte överlappades med överlägsenheten av den politiska och sociala ordning som fastställdes genom den pakten.
Tanken var att flytta till en frihet med politisk och civil karaktär. Det viktigaste är att individer kan hitta ett sätt att associera genom vilket de lydar sig själva och ingen annan, samtidigt som de behåller sin frihet.
Frivillig inlämning
På så sätt lägger män frivilligt till den skapade ordningen som söker samhällets välfärd, inte bara deras. I detta sammanhang introducerar Rousseau begreppet allmän vilja.
Det är viktigt att skilja mellan den allmänna vilja och gruppens vilja. Den första motsvarar inte summan av testamentet för alla människor, ett koncept som är mer kopplat till gruppens vilja. Den allmänna viljan är den som härrör från slutsatserna från medborgarnas församlingar.
Rousseaus sociala avtal fastställer att det finns ett ämne, men bara för de normer och order som samma individer har genererat på ett rationellt sätt och söker konsensus, så det är inte ett deltagande baserat på införandet.
Tvärtom är den grundläggande grunden för Rousseaus sociala pakt frihet och anledning. På samma sätt är erkännandet av kamrater en av grundprinciperna i detta kontrakt, eftersom alla samhällsmedlemmar har samma rättigheter och skyldigheter.
För Rousseau, genomförandet av detta sociala kontrakt på det enda sättet genom vilket det kommer att vara möjligt att övervinna de orättvisor och onda som har fört de föregående modellerna och därmed söka människans transcendens och lycka.
Huvudsakliga bidrag
Det bidrog till framväxten av nya teorier och tankeordningar
Rousseau blev en av de främsta intellektuella ledarna i den franska revolutionen.
Hans idéer lagde grunden för den romantiska periodens födelse och öppnade dörrarna för nya filosofiska teorier som liberala, republikanska och demokratiska.
Han främjade kommunitarismen som en viktig filosofisk ström
Med sina verk påpekade Rousseau vikten av livet i samhället och angav hur det borde vara det högsta moraliska värdet som alla civila samhällen måste uppnå.
Rousseau försökte bryta sig med individualismen, som han trodde var en av huvudämnena i varje samhälle.
Definierade de grundläggande principerna för något demokratiskt system
I det sociala avtalet påminner Rousseau om hur huvudmålet som varje politiskt system måste sträva efter är full insikt om frihet och jämlikhet, som etiska och moraliska principer som kan styra samhället.
För närvarande har dessa principer blivit de motorer som styr alla demokratiska system.
Han föreslog lag som huvudkälla i samhället
Trots att romarna redan hade ansvarat för att göra stora framsteg på området för lagar, normer och lag i allmänhet, är Rousseau etablerat behovet av en uppsättning normer som kan styra samhället och ge jämlikhet åt alla medborgare. .
Det är tack vare Rousseau att frihet, jämlikhet och egendom börjar betraktas som medborgerliga rättigheter.
Etablerad frihet som moraliskt värde
Rousseau är en av de första tänkarna som talar om medborgerlig frihet och upprättar det som det främsta moraliska värdet som måste finnas i varje samhälle.
Tänkaren påpekar att i samhället borde männen ha frihet, men en frihet som alltid är knuten till lagen, inte kan undergräva andras friheter.
Han byggde en positiv uppfattning om människan
Han påpekade att mannen är bra i naturen, därför är våld eller orättvisor inte en del av honom. Men det är samhälle som förstör dig.
Rousseau föreslår att odla personliga dygder och lyda lagarna för att ha rättvisare samhällen.
Upprätta en etisk livsfilosofi
Rousseau strävar efter att man fullt ut utvecklar sin förmåga i samhället och för att uppnå detta måste han flytta sig ifrån konsumtion och individualism och ägna sig åt att odla moraliska värderingar av jämlikhet och frihet.
Män blir slavar av överflödiga behov och måste komma undan alltför stora lyx.
Den lyckas omvandla Deism till en filosofi
Rousseau teoretiserar Deism, en filosofisk position där det är acceptabelt att tro på förekomsten av en gud eller flera gudar, att kunna uppleva religion genom anledning och sin egen personliga erfarenhet, snarare än genom de gemensamma religiösa systemen och existerande.
Utveckla en ny pedagogik
Rousseau ansåg att för att utbilda ett barn var det avgörande att ta hänsyn till barnets intressen och förmågor, stimulera deras lust att lära sig och göra utbildningen autonom.
Definierar suveränitet som ett politiskt begrepp par excellence
Rousseau är en av de första som bekräftar att suveräniteten är bosatt i staden. Han påpekar att suveränen är vem som har blivit utvald av folket och definierar suveränitet som oföränderlig, odelbar, rak och absolut.
