Förundran (filosofi): Ursprung, koncept och vad det består av

Förundringen i filosofin är den känsla som illuminerar sinnet, så att människan kommer ut ur skuggorna med hänsyn till sin egen existens, miljöens och universums miljö. Tillsammans med observation och kontemplation av vad som omger oss, är det det som låter oss hitta svaren på vilka pussel människans intellekt.

På så sätt uppnås sann visdom. Platon tror att förvåning är grundläggande eftersom tack vare denna forskning framgår av de första principerna, och därigenom är filosofisk tanke född. Detta platoniska arv togs upp av andra senare tänkare, såsom Aristoteles, och mycket närmare i tiden, Heidegger.

Ovanstående är inte de enda som har tillämpat detta koncept uteslutande. Den används också av filosofen och lingvist Ludwig Wittgenstein, men genom att kalla den "förvirring". Det är denna förvirring som börjar alla filosofiska frågor.

källa

Begreppet förvåning föddes i Gamla Grekland och har sin grund i två ståndpunkter. Den första är den av Platon, för vilken förvåning är det som låter sanning uppenbaras. Det är vad som skingrar skuggan genom att hitta det ursprungliga ljuset; en gång funnit blir den meningen med existensen.

Den andra ställningen är den av Aristoteles, genom vilken han anser att förvåning är en medvetenhet om behovet av att undersöka. Detta leder till att förfråga att lösa alla tvivel som uppträder från verkligheten.

För Platon

Det är i Theaetetus Dialogue att Platon, med hjälp av Sokrates, hävdar att den förundran som Teeto känner är karakteristisk för filosofen. Det är ett tillstånd av den naturliga själen som upplevs ofrivilligt.

Dessutom tillägger han att Iris-genealogin som dotter till Taumante är korrekt. Det bör komma ihåg att Taumante är förknippad med verbet thaumazein (θαυμάζειν) på grekiska, vars mening är att förvåna, att förundras.

Å andra sidan är Iris en budbärare till gudarna och är gudinnan av regnbågen. Således är hon den fantastiska dottern och förkunnar den pakt som finns mellan gudar och män. På detta sätt gör Platon det klart att filosofen är den som förmedlar mellan det himmelska och det jordiska.

Också från Sokrates dialog med Glaucon i Republiken framträder andra begrepp, såsom den förvirring som är passiv genererar kärlekens handling för visdom. Först när filosofen är förvånad kan han gå från det passiva tillståndet till den aktiva kärlekens.

Kort sagt, för Platon är förvåning kunskapens ursprung. Det är den färdigheten eller konsten som leder till att undersöka de första principerna. Dessutom är det före kunskap och före all visdom, och det är nödvändigt att dyka upp i själen så att kunskapens ambition uppstår här.

För Aristoteles

Aristoteles diskipel handlar också om förundran. För honom är filosofin inte född av själens impuls; Tvärtom manifesterar sig sig själva och blir instigatorer av problem, så att de gör det möjligt för mannen att undersöka.

För det tryck som utövas av dessa problem kallar Aristoteles dem i hans metafysik "sanningens tvång". Det är denna tvång som inte tillåter förvåning att förbli i ett svar, men lyckas med en annan förvåning och en annan. Så, när den har börjat, kan den inte stoppas.

Den förvåningen, beundran eller thaumazein har tre nivåer, enligt vad som anges i hans metafysik :

1- Den som händer före de saker som omedelbart uppträder bland de främlingar.

2 - Förvånande vid stora problem, som särdragen hos solen, månen och stjärnorna.

3- Den som händer framför allt sitt ursprung.

Han hävdar också att mannen i sin natur har en önskan att veta; Detta leder honom till det gudomliga. För att denna kraft ska kunna nå sanningen måste den dock göras rationellt. Detta överensstämmer med logiska och språkliga regler.

koncept

Det är från uppfattningarna om Plato och Aristoteles att den tyska filosofen Martin Heidegger tog upp detta tema i djup redan under tjugonde århundradet.

Heideggerian förvåning

För Heidegger visas förvåningen i filosofin när sanningen finns. Detta möte uppstår emellertid inte i det överlägsna, men händer i denna värld; det vill säga det är relaterat till själva sakerna.

Han hävdar att alla föremål är täckta med dimma som gör dem likgiltiga eller ogenomskinliga för människan. När en plötslig manifestation eller uppenbarelse av ett föremål, en sak eller en del av världen inträffar, uppenbarar förvåning.

Möt med sanningen

Då är förvåning en upplevelse som möjliggör mötet med sanningen. Detta kan hända genom att observera havet vid solnedgången för att se en cell i ett mikroskop. Båda fakta manifesteras i all sin prakt när de upptäcker sinnena.

På detta sätt bekräftar Heidegger att sanningen handlar om att dölja eller avslöja den verklighet som är förtäckt. Det vill säga en slöja dras tillbaka som gör att vi kan nå upplysning.

Å andra sidan anser att förvåningen är spontan. Det kan emellertid framgå av en långvarig förberedelse, som kan göras inte bara på verkligheten utan på människan själv.

Detta innebär att förvåningen i filosofin, mer än den dolda verkligheten, avslöjar den egna förvirringen i vilken människan befinner sig, speciellt i processer relaterade till uppfattning och individualisering.

Vad består det av?

När man talar om förvåning i vardagen hänvisas till förvirring, att överraska vid det oförutsägbara irruptionen.

Det är förknippat med något objekt, situation eller händelse, extern eller intern, som lämnar personen i ett tillstånd av underligt och i vissa situationer, även utan förmåga att svara.

Det är i den meningen att det kan kopplas till förundran i filosofin, eftersom det är genom denna känsla att processen att söka efter sanningen börjar. Detta kan hittas från början av mannen.

I varje kultur, både öst och väst, har människan slutat före oförklarliga. Han har blivit förvånad över universum, stjärnorna och stjärnorna, på livet på jorden och i sin egen natur.

Det är den förvånan som har lett honom att söka svaren för att förstå och förstå vad som omger honom, för att finna mening i hans existens och för alla väsen som följer med honom.